雍措文部 圣路域途---阿里天国足印

坝道

感悟!
懦问：为什么大海比江河宽阔?
佛曰：因为大海在江河的下方!

懦问：吾何以以得广阔的空间?
佛曰：心底无私天地阔!

懦问：繁嚣都市为何处处不容?
佛曰：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃!
心悟......

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-14 18:55 编辑 ]

坝道

心语!
心---垂听着那远方的呼唤；
风---刷记那心灵的足印；
时光---不经意流逝，冲击着那轮回的转动；
触动了---是那指尖间带出的心迹；
凝聚了---是那无边的维度和那天际的视角；

行程
9月19日拉萨集合
9月20日采购物资
9-21 D1：拉萨--羊湖--江孜--日喀则
9-22 D2：日喀则--萨迦--新定日--老定日
9-23 D3：老定日--希夏邦玛保护区--佩枯错--萨嘎--仲巴--帕羊
9-24 D4：帕羊--巴噶--玛旁雍错--基乌寺
9-25 D5：基乌寺--玛旁雍错--拉昂错--塔钦
9-26 D6：转神山第一天
9-27 D7：转神山第二天
9-28 D8：塔钦--门士--扎不让寺（莲花生寺）-门士-巴尔兵站--札达
9-29 D9：札达--古格遗址、札达土林--狮泉河
9-30 D10：狮泉河--革吉--雄巴--盐湖--改则
10-1 D11：改则--洞错--措勤
10-2 D12：措勤--扎日南木错--当惹雍错--文布南村
10-3 D13：文布南村--穷宗（古象雄遗址）--文布南村
10-4 D14：文布南村--文布北村--尼玛--色林错--班戈
10-5 D15：班戈--拉萨
10-6 D16：拉萨
10-7 D17：拉萨--山南
10-8 D18：山南--拉萨
10-9 D19：拉萨--纳林措
10-10 D20：纳林措--拉萨

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:05 编辑 ]

坝道

足印!
如果你还有梦想，随我找一个可以发现的地方；
如果你还有激情，与我让激情在那天际的地方燃烧；
如果你还有体力，请跟我来。
---读懂；那需要心灵的领悟；
---了解；那需要休验的历练；

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:26 编辑 ]

坝道

荆途
爱在左，情在右，走在生命的两旁，随时撒种，随时开花，将这一截长途点缀得花香弥漫，使得穿花花叶的行人，踏着荆棘，不觉得痛苦，有泪可挥，不觉得悲凉。

天国那是人生旅途一杯最浓也是最烈的酒，更致命是她含有剧毒！
当你举起这杯酒时，你可曾深思过？
当你端详她时，她是那么洁白与莹透；
当你品触她时，她是透发出那么迷人的芳香；
当你呼喊她的名字时，她的回应是那么振撼；

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:27 编辑 ]

坝道

虔诚!
那蔚蓝的天空，告诉我们净土在这里存在；
每天早晨，来自四面八方的信徒手持转经筒，潮水般涌向布达拉广场，他们所要做的就是用自己的足迹围绕着这片圣地，表达心中的崇敬之情。当你感受到这些的时候，布达拉宫在你的眼中自然会变的高大、雄伟、神圣无比。
据说，一个虔诚的信徒一生中必须要磕10万次长头。
10万次!这是怎样一个概念?
大昭寺门口的地面默默的见证了这一切，青石地面被信徒们用身体打磨的光滑无比，仅仅是这种恒心和毅力就令人震撼!

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:28 编辑 ]

坝道

第一篇 经幡篇

印记：异域的经幡
那一月我摇动所有的经筒，不为超度，只为触摸你的指尖。
那一年磕长头匍匐在山路，不为觐见，只为贴着你的温暖。
那一世转山转水转佛塔啊，不为修来生，只为途中与你相见。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:29 编辑 ]

坝道

经幡

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:30 编辑 ]

坝道

经幡
就其外在形式来讲，我们可以大致归纳为三种：一种是印有佛陀教言和鸟兽图案的蓝白红绿黄五色方块布一块紧接一块地缝在长绳上，悬挂在两个山头之间，这种经幡常见于人烟稀少的高山上。第二种经幡是一条三五米长的狭长布条，其颜色是单一的，或白或红。上面印有佛陀教言，布条的一侧缝接在一根粗长的经杆上，插立在庭院前，这种经幡多半见于工布林区地带。拉萨大昭寺广场上插立的经杆就是这一种，只是做得更加精巧罢了。第三种经幡是五块蓝白红绿黄色的星火无字幡条和一块单色镶边的主幡方块布，上面印有佛陀教言和鸟兽图案，这些幡条布分别系挂在柳树枝杆上，成为经幡。这种经幡在古城拉萨的民居楼顶上随处可见。
    经幡作为福运升腾的象征物每年都要换新。换新的日子不能随意选择，它是根据藏族历算，选择在藏历新年初一过后某一个良辰吉日。这一天早上，全院的人都穿上节日盛装，聚集在楼顶上，举行一次隆重而欢乐的插经幡仪式，藏语里这个仪式称为“托随”，意为祭神祈福仪式。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:31 编辑 ]

坝道

经幡的各种颜色是固定的，不能随便创新。其次每块颜色的排列顺序是严格规定的，不能有任何差错。因为经幡的意义很明确，不是为了美化环境，而是祈求福运隆昌，消灾灭殃。
    经杆上端的枝条上有繁茂的星火条，它是由五种颜色不同的小幡条构成一组。一般一个经幡上，根据枝条多少来确定有两组至三组星火条。这五块幡条的颜色排列及它们所象征的意义是这样的。最顶端为蓝色幡条，它象征蓝天；蓝色幡条下面是白色幡条，象征白云；白色幡条下面是红色幡条，象征火焰；红色幡条下面是绿色幡条在征绿水；最下面的幡条是黄色，象征黄土，或者大地。五种颜色的排列形式正是客观大自然物质存在的立体排列形式，因此，象大自然中天地不容颠倒一样，这五种颜色也不容错位。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:32 编辑 ]

坝道

五种颜色象征自然界的五种现象，这种现象是生命赖以存在的物质基础。当自然界天平地安、风调雨顺的时候，人间便是太平祥和幸福康乐；当自然界出现灾害的时候，人间灾害重重、不得安宁。世世代代生活在高原上的人们对大自然的变化更为敏感。企盼人间太平幸福首先应该希望大自然无灾无祸，于是用经幡上五种不同颜色的幡条来表示这种心理依托，真是绝妙无比。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:33 编辑 ]

坝道

经幡除了颜色的象征意义外，还有文字和图案主幡上密密麻麻的藏文字母和栩栩如生的鸟兽图案是木刻板印刷的，藏文一看便可知道是佛说经教。文字部分是直接传达意义的，不象颜色和线条，所以把文字念下来就能知道它的内容。既然是佛说经教肯定离不了慈悲为怀，普渡众生的主旨。文字以外，四个角上的鹏龙狮虎图和中央的骏马驮宝图究竟象征着什么意义一时很难说清楚，于是翻阅了不少资料，国内外的藏学家在他们的论著中对此有些阐释，不过讲的最全面、最详尽的还是意大利藏学家南喀诺布先生，这位藏学家在他的论著《南喀诺布选集》（藏文版•中国藏学出版社出版）关于风旗一节中对这些图像作了这样的阐释。（隆达、风旗）一词中，（隆）在土、水、火、风、天五大种中表示天。这个字的本意指大、全部、所有，若与别的字连在一起构成名词，比方说，。（森林）、（大江）从这些名词的词根意义上可以看得出有大、全部、所有的含意。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:35 编辑 ]

坝道

第二篇 虔诚篇

印记：天国的虔诚
黑色的大地是我用身体量过来的，
白色的云彩是我用手指数过来的，
陡峭的山崖我像爬梯子一样攀上，
平坦的草原我像读经书一样掀过……
---藏族民歌

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:36 编辑 ]

坝道

虔诚
藏传佛教认为，对佛陀、佛法的崇敬，身（行动）语（咒语）意（意念）三种方式缺一不可。
磕头朝圣的人在其五体投地的时候，是为“身”敬；同时口中不断念咒，是为“语”敬；心中不断想念着佛，是为“意”敬。三者得到了很好的统一。
磕长头分为长途（行不远数千里，历数月经年，风餐露宿，朝行夕止，匍匐于沙石冰雪之上，执著地向目的地进发）；短途（数小时、十天半月）；就地三种。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:36 编辑 ]

坝道

磕长头为等身长头，五体投地匍匐，双手前直伸。每伏身一次，以手划地为号，起身后前行到记号处再匍匐，如此周而复始。遇河流，须涉水、渡船，则先于岸边磕足河宽，再行过河。晚间休息后，需从昨日磕止之处启程。
    短途磕长头，一般是围绕寺院、神山、圣湖、圣迹磕头一周，少则几个小时，多则十天半月。
    坚持就地磕头也是一种方式，或于自家佛龛前，或于附近寺庙大殿门前，以一定的数量为限，就地磕头。    坚持不懈，久而久之，地板、磐石被磨得光可照人。
    虔诚之至，千里不遥，坚石为穿，令人感叹。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:37 编辑 ]

坝道

磕长头方法
1．先制一木板，长度比自己身量长出一肘，须用桐木，取其平滑无节。宽约三尺。前端较后垫高二寸，平放地上。
2．佛像前端正立，足并齐。恭敬合掌于胸前，唯两掌相合时掌心不可合紧。
3．三门顶礼：先合掌，上举到头顶以上，次由上移下，初至额而少住；次移喉而少住；次移心而少住。
4．然后展开两手，匍匐板上，两手掌用力向前推动，两腿亦同时伸直于板上。斯时两手两腿平伏板上，不可昂起。五轮者，两掌两膝及额，头要着地。
5．头即着板，不可久伏不起。应即将伏地之两手由上渐依板面向下移动，同时两腿同时旋即起立。
6． 两手生痛，用小棉絮垫于掌下为助。
7．初觉身重如山，气喘头晕，须量力，初时少亦无妨，七天后渐增加，即觉身体轻安，若能增加至千数以上，则愈磕愈速，久之身轻如羽，其健身之功，较太极，武当，易筋经等为殊胜。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:38 编辑 ]

坝道

玛旁雍错
 4560m
位于岗仁波齐神山东南20km处，纳木那尼雪峰北侧，面积412km2，湖水最深达70米，是世界上最高的淡水湖。天气晴好时湖水蔚蓝，碧波轻荡，白云雪峰倒映其中，湖周远山隐约可见，景色奇美。
许多宗教典籍和传说中都曾记载描述过玛旁雍错。印度传说中称这里是湿婆大神和他的妻子——喜玛拉雅山的女儿乌玛女神沐浴的地方，在1700年前，梵文经典《往世书》就开始颂扬这个湖泊。而西藏的古代传说认为这里是广财龙神居住的地方。玛旁雍错藏语意为“永恒不败的碧玉湖”，源起于11世纪在湖畔进行的一场宗教大战，结果，藏传佛教噶举派大胜苯教，“玛旁”就是纪念佛教的胜利，此湖因而得名。玄奘在其所著的《大唐西域记》中对玛旁雍错也有所描写，将这里称为“西天瑶池”。佛教经典中将一处湖泊称为“世界江河之母”，所指就是与神山并列齐名的“圣湖”——玛旁雍错。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 09:13 编辑 ]

坝道

历来的朝圣者都以到过此湖转经洗浴为人生最大幸事。信徒们认为，这里的圣水能洗掉人们心灵上的“五毒”(贪、嗔、痴、怠、嫉)，清除人肌肤上的污秽。印度人对玛旁雍错的敬仰之情还由于印度著名的领袖圣雄甘地的骨灰也曾撒入了这里。
圣湖有四大浴门：东为莲花浴门，南为香甜浴门，西为去污浴门，北为信仰浴门。楚古寺周围被尊为圣洁的浴场。圣湖四面还有四水之源：东面是马泉河，北面是狮泉河，西面是象泉河，南面是孔雀河。以天国中的马、狮、象、孔雀四种神物命名的这四条河，分别又是南亚著名的恒河、印度河、萨特累季河和雅鲁藏布江的源头。不过，真实情况是只有萨特累季河（象泉河）发源于此，其余三条均发源自岗仁波齐山中。
关于玛旁雍错的传说不胜其多。由于它与岗仁波齐同为佛教、苯教、印度教所崇奉，所以被不同的宗教赋予不同的解释和功能。
在西藏，早期的苯教徒称它为“玛垂错”，传说湖底聚集了众多的珍宝，于是以龙王之名“玛垂”命名。曲尼多吉所著《玛旁雍错概说》中是这样介绍湖的形成的：玛旁雍错诞生之前，曾有一位菩萨心肠的国王木崩，在去往丛林的路上看到人们生老病死的苦状，便求教于其师：这些痛苦应属贤明君子吗？答道：应属于所有芸芸众生。国王便请教解除痛苦之法。答道：惟有布施。于是国王令人修了许多房子并邀请所有贫苦受难者为他们提供为期12年的温饱。随着烧饭的淘米水愈聚愈多，12年的光阴便成就了一个湖泊。在印度，它的名字叫玛那沙罗发尔——玛那沙湖。在古老的印度经典中有这样的记载：凡是身体触到玛那沙罗发尔的土地，或在它的浪潮中沐浴过的人，将走进勃拉马的天堂；凡是饮过它的水，则将升上湿婆的天宫里，并解脱百次轮回的罪孽。不过，真地想饮用湖水之间请确保它已经净化过，而不要只相信传说。
玛旁雍错通过甘嘎曲与拉昂错相通，两个湖分别对应太阳和月亮，这是密宗佛教的象征。如果有水从玛旁雍错流向拉昂错，这对藏民而言是个好兆头。近年来也确实出现了这种情况。
在玛旁雍错西北岸的基乌村住宿是个正确选择。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 11:25 编辑 ]

坝道

第三篇 玛尼石篇
印记：天国的玛尼
当站在这玛尼石堆下时，不禁要去仰头张望。
巨大、恢弘、以及眩晕。
虔诚的人不停地在眼前走过，口中默念经文。

用手指轻轻地触摸玛尼石堆起来的不知岁月的经墙，希望它能涤荡心底的污浊。流浪狗们随意地躺在地上打盹晒太阳，不时的还伸伸懒腰，毫不理会周围人经过的脚步。老人们一边走一边摇动手中小小的转经筒，一遍一遍的重复。还不会走路的孩子也趴在妈妈的背上一起转经。生命就这样轮回着。
神秘的玛尼石堆，信仰堆积起来的奇迹……

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 11:40 编辑 ]

坝道

玛尼石
玛尼石以其独特的形式成为藏传佛教的一大景观。走过青藏高原也许在我们的心中产生同样一个印象；那就是世界屋脊是石头王国。那里石头无处不在。高原虔诚的佛教徒想把那里所有的石头都变成有灵气的东西，便一代接着一代在石头上不知疲倦地或刻写佛言，或刻画佛像，实在不会刻画，干脆把石头捡起来堆成一个个人工山，就这样玛尼石出现了，它渐渐地在藏传佛教缤纷世界中像佛堂、像佛塔、像佛像、像佛经，像……一样有了自己的地位，成为同等重要的一部分。
石头作为一种人类社会文化的载体,以其不朽的质地而成为社会文明继承和创造的有力见证。石头不仅能打制各种生产工具、攻击野兽抵御敌人的武器,还可造屋建城、磨粉配药,有些地方还用石头镇宅。文物普查时发现的大量石器、石棺、石丘墓、石碉楼,可以印证石头在先民是何等的不同寻常。藏族珍爱奇石,更视“让炯”(藏语,自然天成)类石料为圣物,如佛像、佛眼 、佛足迹等。另外藏族的头饰、项饰多用珊瑚石、玛瑙石、化石及各种美石串缀起来的,拟为灵石崇拜的衍化形态。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 11:48 编辑 ]

坝道

据《西藏考古综述》载：西藏古代存在一种大石文化,是新石器传统上发展起来的巨石原始文化,并认为是由青海湖一带的东北藏区进入藏族腹地。这种大石崇拜在藏区各地多有遗存,分三种形式：独石、石圈、列石。如藏南大盐湖以南的多仁发现十八行石柱,东西方向。还有列石,其西端有两个同心圆的石圈,石圈中央另有三块巨石,较大的一块高2.75米,巨石前设一祭坛。列石东端还有一用石块排列成的箭头。类似独石散见于藏区各地,如西藏普兰的石柱；甘南的“长石头”；大山上的“石牛儿”,均兀然独立,高数十米,令当地藏汉人民顶礼膜拜。在藏区,尤其是康区和部分安多藏族在屋顶、门顶、窗台以及土地中央供奉白石,凡供奉神灵之处都用白石为代表。他们崇信白石是雪山的精华,家庭的保护神、田地和庄稼的守护神；还认为高高屹立的巨大白色山石,乃是龙女、神女的化身。遍布藏区高山峡谷、村口道旁的玛尼堆更是藏族山石崇拜的突出表现、明显遗俗。
“玛尼”来自梵文佛经《六字真言经》“唵嘛呢叭咪哞”的简称，因在石头上刻有“玛尼”而称“玛尼石”；“玛尼堆”是指在石板或经加工而成的石头上刻有藏文经文、“六字真言”或刻有动物图纹、神灵图像、朗久旺丹图纹等的石板或石头垒起来的石堆。也有不刻任何图纹的各种小石块堆成的石堆。藏族地区的石刻“玛尼堆”随处可见，数不胜数。

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 11:51 编辑 ]

坝道

第四篇 圣湖篇

印记：天国的圣湖
圣湖---
那是上帝洒落凡间的眼泪……
我们曾经从这里走过。

转神山冈仁波齐的路上；

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 19:53 编辑 ]

坝道

转神山冈仁波齐的路上；

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 19:54 编辑 ]

坝道

转神山冈仁波齐的路上；

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 19:54 编辑 ]

坝道

转神山岗仁波齐的路上；

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 14:36 编辑 ]

坝道

思索：
并非每个人都会站在海平面以上4718米的地方深情凝望，所以，他们难以想象。
不知道哪里还有更蓝的天，更清的水，更近的云，更纯粹的阳光。
我们把裤腿高高挽起，赤脚踩进湖水里。
天边风起云涌，人们说这里是云的家。
它们终年萦绕着念青唐古拉，谁分得清，那是雪山之巅，还是缠绵云霞。
那些被阳光抚摩的小石子，守侯着亘古不变的碧水蓝天。
岁月静好，沉睡千年。

莲花生寺 足印
札达 足印

[ 本帖最后由 坝道 于 2010-10-13 14:40 编辑 ]